维吾尔族的葬礼是一件隆重而又严肃的礼仪，维吾尔族信仰伊斯兰教后，葬礼仪式皆按伊斯兰教的礼仪进行，盛行土葬，维吾尔人认为在星期五，肉孜节，古尔邦节去世是死者的幸福，许多民族都有“落叶归根”的习俗，而维吾尔族却更为讲究这一点，他们愿意在自己家一两天也可以，但最多不超过三天，以免尸体腐烂，葬前，要由专门的人员为死者净身，一般请清真寺的买僧和一，两位年长的男性为死者净身，若死者是女的，则请年长的妇女或布维来为死者净身，童男童女男女都可以洗，洗净之后，用新白布将遗体缠裹起来，一般男的缠三层，女的缠五层，净身时，其他人不得入内，阿訇要里静静地死去，如患者无望时，他们便回到家里，而不愿死在病房，有人突然在外地去世，家属也要千方百计把尸体运回家乡埋葬。

　　维吾尔人在家里去世后，对死者进行一番处理之后，才去向有关亲友报，特别是对老年人的去世，讲究比较多一点，人支世后，其面部要骨灰存放架朝西方向安放，并用干净白布遮盖，用布绑住其下巴，使其嘴闭住，使人感觉死者安详地睡在那里，维吾尔族实行速葬，一般情况下，人死后，尸体在家停放时间不长，早亡晚埋，晚亡午葬，若其子女在外，等在净身的门前替死者祈祷赎罪（小孩子不进行赎罪仪式），净身后，将尸体放在“塔五提”（抬尸木架）里，并盖上布单，由亲友护送到清真寺举行葬礼（妇女不参加葬礼），进寺后，首先做“伊斯卡特”，意思为最后一次施舍，将分好的钱及财物给寺里的阿訇和其他人，然后行“站礼”，由阿訇念经，祈祷，此后，即送往墓地土葬，墓坑成长方形，长2米，宽1米左右，深近2米，壁开洞，置尸体于洞中面朝西，入葬前，由阿訇念经，所有参加葬礼的人各抓一把土，在念经后撒在尸体周围，之后用土块把洞口堵死，再填平直坑，坟的外形大都是长方形，有的还修成宫殿的样子，维吾尔人家一旦有了事，其亲人远均失声痛哭，邻里街坊一旦听到哭声立即前骨灰盒存放架来悼念，进行安慰，每来一批吊唁的人，死者的亲人就失声大哭一次，边哭边唱，维吾尔族的没有统一的词和内容，而由唱者自编，内容主要是颂唱死者的德性，表达死者亲人对失去亲人的悲痛心情等，死者的近亲好友一般要系白腰带，妇女除系白腰带外，还要披白盖头。

　　葬礼结束后，要在人死后的第三天，第七天，第四十天和周年举行“乃孜尔”，“乃孜尔”是“祭事”的意思，是对死者表示缅怀和哀悼的主要活动。

　　蒙古俗话说：“人即生墓始形”，意思是说，人一生下来便逐渐走向死亡，作为生命的客观规律，死与生同样不可避免，就像人活着的时候状况各异，死亡的原因也各不相同一样，吊丧方式及其体现的风俗习惯也有一定的差异，从整体上看，几个世纪以来，蒙古人吊丧风俗的变化要比其它风俗的变化要大的多，由于各地各部族所处自然和社会人文环境的不同，其吊丧习俗也有所区别。

　　同其他民族语言相似，骨灰寄存架蒙古语里因为忌讳“死”而替代的词眼儿很多，比如过去把地位高的政治，宗教界人物的死亡说成“升天”，“成佛”，“云挡”，“圆寂”，“换袈裟”，“永恒”等，把普通人的死说成“闭眼”，“长眠”，“体休”，“骨休”，“去世”，“到真界”，“走了”，“没了”，把小孩的死说成“丢失”等。

　　如果哪一家死人，家人和亲属必须用某种方式让外界知道，如在蒙古包门前横放一大木杆或白天黑夜都盖着蒙古包的天窗等，在衣着方面，不扣蒙古袍的胸扣，女人取下耳环（老人去世取下两个耳环，兄长去世取下右耳环，辈分小的人去世取下左耳环）等，不向人问候，也不回答别人的问候，因此，平时非常忌讳上述情况的发生。

　　人死后多数情况下请喇嘛念经，指点死者灵魂转生的路径，看出殡的日子，家人和亲朋好友对死者进行祭奠，在念安魂经和祭奠期间，该场所禁止烧火做饭，吃喝，大声喧哗，尤其忌讳狗，猫等进入，认为万一狗，猫等跳过尸体，会使灵魂受惊，因骨灰架而尸体会坐了起来，也忌讳带入镜子，死者的灵魂会因为害怕镜子而迷路，影响正常转生。

　　喇嘛根据《哈斯耗日其格》的蒙文古经和死者的出生年月日，死亡时辰等推算出出殡的日子，时间，方向，也有的人不十分在乎这些，自己认为合适就行，但有一种传统习俗多数人都遵从，那就是不从蒙古包门口出尸体，而卸开门西边的一两块哈纳，出一个豁口，把尸体先脚后头地抬出，一般认为，活人走的门死人不可以出，否则“死门打开”，十分不吉，如果实在不得已，在门框上挂一条黑白相间的毛绳子，在门槛上放一根细木条，一本佛经或一把木炖刀，从其上面过尸，抬尸人须把木条踩断，当然这是迷信做法。

　　在13世纪，蒙古人“以高声痛哭表示哀悼”（威廉·鲁布鲁克），而接受佛教后这一传统发生了变化，佛论认为“哭喊会使亡灵受惊迷路，如泪水沾尸体，亡灵会沉入泪海而不能转生”，因而在丧事上只许啜泣不敢哭喊，这已经成为普遍遵从的规矩。

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