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丧葬习俗和蒙古族丧葬习俗

发布日期:2019-11-15 作者:admin 点击:17

  维吾尔族的葬礼是一件隆重而又严肃的礼仪,维吾尔族信仰伊斯兰教后,葬礼仪式皆按伊斯兰教的礼仪进行,盛行土葬,维吾尔人认为在星期五,肉孜节,古尔邦节去世是死者的幸福,许多民族都有“落叶归根”的习俗,而维吾尔族却更为讲究这一点,他们愿意在自己家一两天也可以,但最多不超过三天,以免尸体腐烂,葬前,要由专门的人员为死者净身,一般请清真寺的买僧和一,两位年长的男性为死者净身,若死者是女的,则请年长的妇女或布维来为死者净身,童男童女男女都可以洗,洗净之后,用新白布将遗体缠裹起来,一般男的缠三层,女的缠五层,净身时,其他人不得入内,阿訇要里静静地死去,如患者无望时,他们便回到家里,而不愿死在病房,有人突然在外地去世,家属也要千方百计把尸体运回家乡埋葬。

  维吾尔人在家里去世后,对死者进行一番处理之后,才去向有关亲友报,特别是对老年人的去世,讲究比较多一点,人支世后,其面部要骨灰存放架朝西方向安放,并用干净白布遮盖,用布绑住其下巴,使其嘴闭住,使人感觉死者安详地睡在那里,维吾尔族实行速葬,一般情况下,人死后,尸体在家停放时间不长,早亡晚埋,晚亡午葬,若其子女在外,等在净身的门前替死者祈祷赎罪(小孩子不进行赎罪仪式),净身后,将尸体放在“塔五提”(抬尸木架)里,并盖上布单,由亲友护送到清真寺举行葬礼(妇女不参加葬礼),进寺后,首先做“伊斯卡特”,意思为最后一次施舍,将分好的钱及财物给寺里的阿訇和其他人,然后行“站礼”,由阿訇念经,祈祷,此后,即送往墓地土葬,墓坑成长方形,长2米,宽1米左右,深近2米,壁开洞,置尸体于洞中面朝西,入葬前,由阿訇念经,所有参加葬礼的人各抓一把土,在念经后撒在尸体周围,之后用土块把洞口堵死,再填平直坑,坟的外形大都是长方形,有的还修成宫殿的样子,维吾尔人家一旦有了事,其亲人远均失声痛哭,邻里街坊一旦听到哭声立即前骨灰盒存放架来悼念,进行安慰,每来一批吊唁的人,死者的亲人就失声大哭一次,边哭边唱,维吾尔族的没有统一的词和内容,而由唱者自编,内容主要是颂唱死者的德性,表达死者亲人对失去亲人的悲痛心情等,死者的近亲好友一般要系白腰带,妇女除系白腰带外,还要披白盖头。

  葬礼结束后,要在人死后的第三天,第七天,第四十天和周年举行“乃孜尔”,“乃孜尔”是“祭事”的意思,是对死者表示缅怀和哀悼的主要活动。

  蒙古俗话说:“人即生墓始形”,意思是说,人一生下来便逐渐走向死亡,作为生命的客观规律,死与生同样不可避免,就像人活着的时候状况各异,死亡的原因也各不相同一样,吊丧方式及其体现的风俗习惯也有一定的差异,从整体上看,几个世纪以来,蒙古人吊丧风俗的变化要比其它风俗的变化要大的多,由于各地各部族所处自然和社会人文环境的不同,其吊丧习俗也有所区别。

  同其他民族语言相似,骨灰寄存架蒙古语里因为忌讳“死”而替代的词眼儿很多,比如过去把地位高的政治,宗教界人物的死亡说成“升天”,“成佛”,“云挡”,“圆寂”,“换袈裟”,“永恒”等,把普通人的死说成“闭眼”,“长眠”,“体休”,“骨休”,“去世”,“到真界”,“走了”,“没了”,把小孩的死说成“丢失”等。

  如果哪一家死人,家人和亲属必须用某种方式让外界知道,如在蒙古包门前横放一大木杆或白天黑夜都盖着蒙古包的天窗等,在衣着方面,不扣蒙古袍的胸扣,女人取下耳环(老人去世取下两个耳环,兄长去世取下右耳环,辈分小的人去世取下左耳环)等,不向人问候,也不回答别人的问候,因此,平时非常忌讳上述情况的发生。

  人死后多数情况下请喇嘛念经,指点死者灵魂转生的路径,看出殡的日子,家人和亲朋好友对死者进行祭奠,在念安魂经和祭奠期间,该场所禁止烧火做饭,吃喝,大声喧哗,尤其忌讳狗,猫等进入,认为万一狗,猫等跳过尸体,会使灵魂受惊,因骨灰架而尸体会坐了起来,也忌讳带入镜子,死者的灵魂会因为害怕镜子而迷路,影响正常转生。

  喇嘛根据《哈斯耗日其格》的蒙文古经和死者的出生年月日,死亡时辰等推算出出殡的日子,时间,方向,也有的人不十分在乎这些,自己认为合适就行,但有一种传统习俗多数人都遵从,那就是不从蒙古包门口出尸体,而卸开门西边的一两块哈纳,出一个豁口,把尸体先脚后头地抬出,一般认为,活人走的门死人不可以出,否则“死门打开”,十分不吉,如果实在不得已,在门框上挂一条黑白相间的毛绳子,在门槛上放一根细木条,一本佛经或一把木炖刀,从其上面过尸,抬尸人须把木条踩断,当然这是迷信做法。

  在13世纪,蒙古人“以高声痛哭表示哀悼”(威廉·鲁布鲁克),而接受佛教后这一传统发生了变化,佛论认为“哭喊会使亡灵受惊迷路,如泪水沾尸体,亡灵会沉入泪海而不能转生”,因而在丧事上只许啜泣不敢哭喊,这已经成为普遍遵从的规矩。

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