格鲁教派是藏传佛教诸派中形成最晚的一个教派，是在 15世纪初宗喀巴大师在噶当派教义的基础上对西藏佛教进 行整顿改革后创立起来的教派，因此该派也被称为“新噶当 派”;又因为宗喀巴创建了甘丹寺，且其晚年长住在这个寺 院，所以该派又被称为甘丹派;而“甘丹”一词在藏文读法 上习惯略为“迦鲁”，一般人俗称为“格鲁”，所以该派又 被称为格鲁派;又因该派僧侣穿戴黄色僧衣、僧帽，所以又 被称为“黄教”或“黄帽派”。这是藏传佛教中最后兴起的， 也是最有实权的大教派。

　　格鲁派的创始人是宗喀巴。当时藏传佛教各派戒律松 弛，教风败坏，针对这种情况，宗喀巴实行宗教整顿改革， 从戒律人手，强调僧侣必须严守戒律，独身不娶，脱离生产， 僧侣还必须长住寺院。他认为，无论大小显密之教，一切僧 众在持律上不能有例外=1409年，宗喀巴在拉萨大昭寺举办 了一个大规模的祈愿法会，不分教派和地区，参加者有一万 多人，这次法会，宗喀巴的宗教改革设想得到充分体现，并奠定了他作为西藏佛教界领导人物的地位。宗喀巴之后，他 的弟子以拉萨为中心，分赴各地传教，大量建立寺院。到15 世纪中叶以后，格鲁派已成为一个全藏性的、政治经济实力 大大强于其他教派的派别。为解决宗教领袖继承的问题，该 派参同噶玛噶举派，采取了活佛转世制度，于是形成了达赖 和班禅两大活佛系统。到了清朝时，这两大活佛系统分别受 到顺治朝和康熙朝的册封，在清王朝的支持下，格鲁派成为 藏传佛教的正统教派和掌握西藏地方政权的教派。

　　《涅槃经》的种类比较多，有《大般涅槃经》、《方等 涅槃经》、《佛般涅槃经》等，现在流通的以《大般涅槃经》 为主。

　　《大般涅槃经》的全经主要是叙述世尊人灭前后的种种 事迹，全经共有四十卷，分十三品。本经中所涵摄的义理丰 富，其内容主要是在阐述佛身常住不灭以及常、乐、我、净 义。本经中主张一切众生都有佛性，每一个众生将来都可能 成佛。此经被认为是大乘佛教的极谈。

　　本经译出后，在中国佛教界产生了重大的影响。5世纪 时，此经由昙无谶(385 ~ 433 )译出。在当时“常乐我净、 阐提成佛”的学说出现，使当时参加译场的数百人都发出诘 难，而昙无谶是“临机释滞，未尝留碍”。在此经传入之前， 当时的高僧道生法师( 355 ~ 434)见到了法显( 334〜420) 所译的六卷《泥洹经》，就理解到了一阐提人可能成佛，于是就发表阐提成佛说，江南佛教界产生了很大的震动，对道 生进行种种非难，道生所说无人理睬，乃至有了 “生公说法， 顽石点头”的传说。后来，此经传来，果如道生法师所说。 此经传人之后，中国佛教界出现一批以研习、弘传《涅槃经》 为主的学者，这些人被后人称为涅槃师。涅槃师主要也就是 弘传《捏槃经》中所说的“一切众生悉有佛性，如来常住无 有变易”这一教义。

　　《金刚经》是般若类的经典。本经是佛与大弟子须菩提 两人之间关于“空慧”这一问题的问答。重点即是在说世界 上一切事物都是空幻不实的，应“远离一切诸相”而“无所 住”，也即是说不应对现实世界执著、留恋，而说一切法无 我之理。在般若类的经典中，本经篇幅适中，不似《大般若 经》那么浩瀚，也不似《心经》那么简略，所以流通极广。 据传当初慧能大师就是因为听闻有人诵读《金刚经》而开悟， 终于离家前往五祖弘忍大师处学法，成为禅宗的六祖，所以 本经特别为慧能以后的禅宗所重视。

在本经的末后有一首偈颂;“一切有为法.如梦幻泡影， 如露亦如电，应作如是观。”这一首偈颂被认为是本经的精 髓：《金刚经》最后用如梦、如幻、如泡、如影、如露、如 电等六个譬喻对全文作总结，因为此六种事物皆是在瞬间生 起又瞬间消失，所以用这六种事物来比喻人身不断迁流变化、 没有实在，来显示人类的色身是空、生命无常的道理。

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