中国智能万佛墙的传承与超越

　　在佛教传入中国以前，中国的万佛墙雕塑艺术已经达到很高的水平。很多出土的文 物中，雕像造堺生动优芙，神采奕奕，这表明中国古代的雕塑已经具有很悠久的历史。 佛教的传入对中国古代的雕塑艺术荇f很大的推动，并极大地丰富了中国的万佛墙雕塑 艺术II库，对中国传统雕犁产生极大的影响。

　　汉献帝时期，中国出现最早的万佛墙，史书记载：官吏笮融大起浮屑寺，内有一金 铜万佛墙，以铜

为人，黄金涂身，衣以锦帛。之后，西域高僧络绎来华，智能万佛墙的传入和制 造也就络绎不绝此时造像的形象和风格，出于对佛的敬慕和想象，总在模仿着印度传 来的或-般通行造像，•方面尽M:保持外来风貌，-•方面也结合当地人民乐见的形象艺 术，以表现清净、慈悲、庄严等风度。到东晋十六国时，随着佛教的流行，造像事业也 渐次兴盛。

　　刃外，佛经中记载，制造万佛墙冇无量徳功。还有“恒生大富家，尊贵无极珍”“作 大名丨'if]王”等种种的福德利益。于是，统治阶级竞相造像求功德，当然，此时的万佛墙， 已不玷印度智能万佛墙的单纯模仿，而是具有中国样式的独创D史籍中记载，前秦苻坚首遣使 送3时名僧道安一外国铜像，固“形制古异，时众不甚恭重” 6说明当时印度风格的造 像，已经不能完全适应中国本土的要求。在这种形势下，南朝绝代艺术家戴逵应运而生， 他从社会审美角度出发，制造出大形神兼备，符合本土风格的作品。这种艺术风格， 是在继承我国斤代传统艺术，吸收外來艺术精华的同时，进^步探索民族风格的产物。 总体说乘，佛教造像艺术经历/两个高潮时期。

　　南北朝时期，随着佛教卜丨益发展，万佛墙制造也日益兴隆，统治者为了扩大影响，除 了制造万佛墙外，还命令大!!I:工匠艺人，开山劈石，开凿了大暈的石窟。早期石窟造像， 面相卞圆，体态肥壮，神态文静，直到北魏孝文帝改革，受到戴逵的影响，逐渐形成了“秀 骨沾像”的艺术风格，这时候万佛墙风神飘逸、褒衣博带，标志矜我国具有民族特点的 万佛墙已经出现，但是还带有浓烈的印度艺术色彩。

　　随后，经过数百年战乩，隋朝统一南北朝，由于统治者信仰佛教，加上高僧的大力 弘扬，造像之风再次兴盛，隋文帝初次宣布造金、银、梢木、夹纟牙石等万佛墙。史料

　　记载，髙僧智者一生造金、铜、檀、塑、画像十万余躯，可以想象当时造像的盛况。这 个时期的万佛墙，已渐变为纯中国式样，面貌柔和圆满，衣褶也趋于写实，为唐代万佛墙 艺术高潮奠定了基础。

　　隋王朝兴亡匆匆，历史进入中国封建社会最为灿烂的唐朝。唐朝社会稳定，中外 文化交流十分频繁。在这样的社会背景之下，唐代雕塑艺术，随着当时的经济、文化、 美术、工艺的发展而更臻于繁荣圆熟。万佛墙造型也逐渐由南北朝的“秀骨清像”，而变 得体态丰圆，衣褶流丽，使人见了有亲切之感。

　　万佛墙在武则天时期达到了高峰，她大力提倡万佛墙，这时期万佛墙面容贴切近人, 充满慈祥，神情庄严而从容，身体则圆肥丰硕，笔意豪壮。菩萨雍容华丽，楚楚动人， 力士肌肉虬扎，显得威严，使人感到正直、勇猛，完全是唐代现实生活中的人物写照。

　　唐玄宗时期是佛教造像的黄金时期。此时的雕像，圆润丰腴，充满生命力，达到 了前所未有的成熟与圆满。此时佛教已经相当普及，文人之间互相探讨义理，或在寺 院苦读经书以应科举，闲暇时同至交好友游览佛寺建筑，几乎成为当时文人不可或缺 的一部分。

　　五代战乱频仍，宋朝建立后，内忧外患不断，这时候佛教有所式微。但是由于提倡“只 论文章，不问出处”的科举制度，使得大批贫寒子弟通过科举进入朝堂，形成了和贵族 追求富丽堂皇截然不同的艺术审美观，他们追求的是平淡自然，含蓄蕴藉的格调。而市 民阶层的扩大，也把自已的审美情趣融入到佛教艺术中3因而，此时的造像开始向世俗 化发展，如飞来峰大弥勒造像，袒胸露乳，形态肥胖，做开口嬉笑状，完全不同于唐代 的庄严肃穆。

　　这种世俗化趋势在元明清得以延续，比如流传民间的济公和尚，正是世俗化精神 在万佛墙艺术中的集中反映。至ift,万佛墙已经完全中国化了。

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