近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬，人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束，这主要是受佛教和道教的影响。

　　佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生，没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟，所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处，所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中，如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了，如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人骨灰存放架了，而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。

　　"做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法，在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做，人死后的第一个七天，第三个七天和第七个七天，叫做"大七"，在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福，因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。

　　做七一般由女婿主持，在浙江一带，主持"做七"各有不同，杭州地区女婿来操办"五七"而在临安和宁波等地方，则由女婿做"六七"，在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望乡台"，传说，死者只到那天才知骨灰盒存放架道自己已经死了，就会在阴间里登上"望乡台"眺望阳间的家室，会见亲友，杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞，而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声："某某回来吧，"然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做"五更夜饭"，这个仪式就是"喊五更"，天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗，厅堂，庭栏，井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库"，现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上"现代化"的生活，到了四十九天，便要做"断七"，断七过后就出了孝期，丧家都很看重，亲朋好友参加"断七"礼仪活动，"断七"这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰"保太平"，因为这一次则是为活人祈祷，念经拜忏之后子女们便脱下丧服，骨灰寄存架换上常服。

　　这种下葬仪式是非常讲究和烦琐的，抬灵柩的人叫做"八仙"，挖好棺材洞穴叫做"打穴"，在打穴之前还要祭祀开山，孝子要烧香点烛行开山礼，有的地方要请地仙，还要画太岁，开山的时候要避开太岁的方向，不然就是"太岁头上动土"，丧家就会遭受到祸害，开山的时候要在做墓穴的地方前后打个木桩，然后让孝子在打木桩的范围内用锄头挖三下，接着八仙就过来做穴，做好之后再把太岁的画像烧掉，这种墓穴，是把灵柩推进去的，在墓穴的底部铺垫着两根竹子或者剥了皮的光滑润泽的小杉树，放的时候，把灵柩的上首搁在上面，再用撬棍往里面推，推进去之后再抽掉垫底，最后铲一些草皮把洞口砌严封好。

　　灵柩在山上停放好之后还有很多有趣的风俗，在一些地方，孝媳妇要在灵前作揖拜礼，然后捧把黄土，在怀里包着，跑回家里把黄土撒到猪栏鸡笼和床下，据说这样就可以得到亡灵的保佑，要是骨灰架媳妇多的，就要争取第一个吉祥，甚至有脱掉鞋子抄水路捷径回家的，撒完黄土之后，媳妇要急急忙忙地跑到厨房里吃几口饭菜，这叫做"进宝"，是为了图个吉利。

　　在旧时，祭祀墓穴是人们非常看重的，祭祀的时候把一只公鸡杀死，用它的血来祭奠，公鸡不会马上就死去，而是在墓穴里反复扑腾，按照旧时的说法，公鸡死在墓穴里的哪个部位，哪个部位的子孙就会兴旺发达，公鸡扑腾下来的鸡毛叫做"凤凰毛"，必须要拣掉，下葬之前还要由死着的儿子把用五谷杂粮编成的五谷囤放在墓穴里，囤口上面盖着一张小烙饼，在墓穴里还要放一个陶瓷罐，罐子上面放一盏豆油灯，叫做长明灯，有的地方还在墓室上嵌一面铜镜，象征太阳，在古代的时候，有钱的人家要远离坟墓，射三支箭，然后马上后退，这样不敢靠近灵柩是因为担心压不住鬼邪，自己会遭殃，在灵柩放进墓穴的时候都必须放炮，说是为死者饯行去阴间。

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