苗族的人口比较多，算是我国少数民族中的“多数民族”，而苗族也是我国一个非常非常的古老民族，据说他们的先祖是蚩尤，他们本来居住在富饶的黄河流域，后来在与神农氏的战争中失败了，被迫迁往贵州的大山迷林中。

　　苗族人的丧葬习俗中有洞穴葬，主要是两个原因：。

　　其一，古苗人认为总有一天他们要杀回富饶的黄河流域，所以当先人死掉后放在洞葬中，这表示暂时存放，以后杀回去了，再来把棺材接走，落叶归根，入土为安，虽然过了千百年苗族人还是没有杀回去，并且他们也知道杀回去不可能了，不过这种习俗还是被保留下来了。

　　其二，贵州这地方是喀斯特地貌，大山上到处都是洞穴骨灰存放架，这为洞穴葬提供了可能，于是古苗人们很乐意接受这种简单方便的丧葬办法，只是可能对先人们有点“亏欠”，不过好歹有一个“暂时存放，以后杀回去”的情怀故事在里面，所以也能接受了。

　　但是，在苗族的传统习俗中，也不是所有人死后都能有进洞穴葬的“殊荣”，未满8岁的儿童和凶死者的棺木就只能摆放在野地里。

　　在贵州黔南山区有个溶洞，里面放有400多口不同时期的棺材，据说是贵州较大的苗族洞穴葬，这里面棺材的摆放很讲究，一律头朝北，摆放棺材的架子也有讲究，六根柱子的架子为男性的棺材，四根柱子的架子为女性的棺材。

　　春秋以前我国除东南地区外，骨灰盒存放架一般都采取“墓而不坟”的埋葬形式，但至春秋时期，东南地区流行的封土为坟的埋葬形式已深深影响到中原广大地区，并被广泛采用，如《礼记·檀弓上》载，孔子葬其父母以后说：“吾闻之，古也墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也，”“于是封之，崇四尺，”于是，这种墓上封积泥土，隆而为丘的坟墓形式自春秋时期开始在各地流行起来了。

　　春秋战国时代是一个“礼崩乐坏”的社会变革时代，传统的地下墓室即使宏大，随葬品丰厚，人们还是很难了解死者的身份地位，当然也无法达到封建统治者以此确立封建等级制的政治目的，而坟丘墓都通过“高大若山”，“树之若林”的形式向世人一览无遗地骨灰寄存架展示了死者的身份和地位，成为社会等级的标志，当然，由于当时战乱频繁，百姓四方流徙，为了便于寻觅亲人埋葬之处，自然采用了易于识别的“封土为坟”的葬制，故唐代孔颖达认为：“今丘也，东西南北之人也，不可以识也，今既东西南北，不但在乡若久乃归还不知葬之处所，故云不可以不作封坟记识其处”。

　　春秋以前的史料都称墓葬为“墓”，指的是置尸所在，并非就是后人观念中的掩埋着尸体的“一抔黄土”，从宋人所编的《汗简》一书中，可见“墓”字的初文构形，像手持尸弃诸草莽之形，到战国时期，由于普遍用土筑坟堆，才通称“坟墓”，“丘墓”或“冢墓”。

　　“坟”原是指高土堆骨灰架，后随坟丘墓的兴起，故人们将“墓”上面高出地面的那堆封土也称作“坟”，缘于形似之故，战国前“坟”和“墓”有别，之后才混为一谈，统称“坟墓”。

　　君王的坟墓称为“陵”，始于战国中期，其意在言其高大雄伟，顾炎武在《日知录》卷十五《陵》中述道：“古王者之葬，称墓而已……及春秋以降，乃有称丘者：楚昭王墓谓之昭丘，赵武灵王墓谓之灵丘，而吴王阖闾之墓亦名虎丘，盖必其因山而高大者，故二三君之外无闻焉，《史记·赵世家》：肃侯十五年起寿陵，《秦本纪》：惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬寿陵，始有称陵者，至汉则无帝不称陵矣，”。

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