下葬择日要有两个条件：。

　　一，坟山的坐向。

　　二，死者的出生年月(主要是出生年，月只作为参考，俗称“仙命”)。

　　只有知道这两条才能避免择出来的日子与坟山及仙命相冲撞而出凶祸，并且把坐山和仙命的贵人及福禄调出来(从选择出的年，月，日，时的天干地支里表现出来)，以使死者享安宁，生者获富贵，但如果实在不知到死者的出生年，则按“蒙拢大吉”下葬，而坟山的坐向是一定要的，否则就不需要择日了。

　　然而，埋葬先人是一件非同小可的大事，不能草率，为了家人，建议在当地找一位有点名气的风水骨灰存放架师主理。

　　死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式，据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途，这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦，他也不能享受香烟的奉祀，食物的供养和经文的超度，这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望，除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。

　　招魂仪式的举行，必须选择一个相当的日子，到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛，有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招骨灰盒存放架魂，让死者的灵魂回家来，据说，这是满族游牧民族的遗风，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事，后来这成了满族人普遍的丧俗。

　　在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早，周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做"腹衣服"，这件"衣服"被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着"肉体"骨灰寄存架和"气息"的双重联系，魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来，据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的"魂箩"，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。

　　到了近代，人们主要用大幡来作为招魂的工具，幡旗迎风飘飘，取其缠绵的意思，魂魄就能够循着这飘扬的幡盖归来，大幡通常有三四丈高，它们的颜色和形状各不相同，像满族旗人的幡的颜色，是根据丧家和亡人所在的"旗"别来决定的，它的形式就像演传统戏时所举的大旗一样，骨灰架中间挂着缎子绣的软片，绣着一条大龙，外边因为饰着彩球下垂，所以俗称叫"嘟噜幡"，有的幡的上面有荷叶宝盖，中间是红寸蟒的大宽飘带下垂，中间镶着绒腰，幡有一丈长，另外有从宝盖挂下的两个窄条，由幡杆高高地挑起，幡杆插在红漆架子的中央，另外，还有一种形式，幡的本身不是绣片，而是亡人的牌位，称为"官衔幡"，据说，招魂后死者的灵魂就依附于这块灵牌之上，幡的下座两边有穿杠的绳套，以便于出丧的时候由杠夫抬着，走在最前面导行，大幡一般立在二门的外面，死的如果是男人，立在门的左边，如果是女人，就立在门的右边。

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